Україна підтримує моральний шлях людства

Details: Written by Європейський комісар

Організація Об'єднаних Націй покликана прищепити людям ідею захисту миру, тому що світ, заснований на економічних і політичних угодах урядів, не зможе завоювати одностайну, тривалу і щиру підтримку народів. Вона повинна ґрунтуватися на інтелектуальній та моральній солідарності людства.

Для вирішення завдання, поставленого ООН у Резолюції A/RES/73/329 від 25 липня 2019 року щодо формування культури миру в дусі любові та моралі, використовуються практичні положення Декларації морального шляху людства.

Держави, громадські та приватні організації, громадяни запрошуються до участі в обговоренні та прийнятті декларації «Моральний шлях людства».

ГРОМАДСЬКЕ ОБГОВОРЕННЯ ДЕКЛАРАЦІЇ

«МОРАЛЬНИЙ ШЛЯХ ЛЮДСТВА»

Людина не почала повноцінно жити, поки не переросла вузькі рамки егоїстичних турбот і не прийшла до турбот всього людства. Кожен повинен вирішити для себе сам: жити йому в світлі творчого альтруїзму або в темряві руйнівного егоїзму. Таким чином, найбільш наполегливе і актуальне питання судді на ім'я Життя звучить так: «Що ти робиш для інших?».

Мартін Лютер Кінг

Люди всіх країн світу виступають за мир у світі, який можна і потрібно підтримувати шляхом морального виховання і навчання громадян усіх держав світу. В основі цього процесу лежить дискурсивно-оцінний метод і моральне правило III-С:

Дискурсивно-оціночний метод (ДОМ) – це групова експертна та масова етична оцінка соціально значущих рішень.

Моральне правило III-C (Три C) – не завдавати шкоди собі (С1), сусідам (С2), навколишньому середовищу (С3) ні думкою, ні словом, ні вчинком; творити для себе, своїх ближніх, свого оточення думкою, словом і ділом.

Встановлення етичної та правової заборони на порушення норм моралі стане можливим за умови участі кожного громадянина у міжнародному волонтерському русі «Моральна солідарність», а також підтримки особистим прикладом глобального проекту для всього людства, розробленого та запропонованого світові нашою міжнародною спільнотою Академії екосоціальних технологій.

Мир настане тоді, коли всі почнуть виконувати моральне правило: творити - не нашкодь.

Якщо є шкода, то немає довіри. А коли немає довіри, немає і миру. Тому фундаментом загального миру і громадського спокою, стабільності суспільних відносин і здоров'я людей є соціальний процес, описаний формулою:

ДОМ + ІІІ-С = запорука соціального прогресу

Організація та участь у цьому творчому процесі дозволить встановити моральний і правовий порядок, зупинити кровопролитні війни, зупинити вбивство людини людиною в сьогоденні і, тим самим, гарантувати кожному світле Майбутнє.

У зв'язку з цим пропонується громадянам і організаціям всіх країн світу підтримати декларацію «Моральний шлях людства».

Основу декларації склали такі публікації:

Декларація відкритого громадянського суспільства

https://ast.social/o-nas/ast-home/527-deklaratsija-otkrytogo-grazhdanskogo-obschestva.html

Екологічний (моральний) маніфест

https://in.ast.social/menu-news/628-ekologicheskij-nravstvennyj-manifest.html

Запобігання смертоносним війнам

https://www.pik.ast.social/menu-news/12-ipsiy003.html

ГЛОСАРІЙ

Аморальна політика - це процес розподілу суспільних благ, при якому завдається шкода суспільству, руйнуються соціальні, фізичні та біологічні основи людського життя. Виникає нерівність. Аморальна політика веде до соціальної катастрофи.

Аморальність - це вчинок, в результаті якого громадянину завдається шкода.

Глобальний екологічний принцип (ГEП): людина не повинна завдавати шкоди собі, іншим людям та навколишньому середовищу.

Глобальний етичний моральний принцип (ГEMП): людина повинна поводитися так, щоб не завдавати шкоди собі, іншим людям і навколишньому середовищу.

Громадянська згода (позитивна або негативна) - думка громадян, висловлене в оціночній формі щодо соціальних дій суб'єктів соціальної сфери.

Деструктивна ідеологія – це культивування пріоритету матеріального над духовним: аморальності, вседозволеності, егоїзму, віри в гроші як у Бога.

Дискурсивно-оціночний метод (ДОМ) – це метод регулювання суспільних відносин на основі групової, експертної та масової оцінки при обговоренні соціально значущих рішень.

Духовність – це праця для інших людей, в якій людина дає їм більше, ніж бере натомість. Праця на благо інших людей одухотворяє людину, стає її духовною основою.

Духовно-моральні цінності формуються в результаті навчання і виховання ставлення людини до себе, інших людей і оточення, характеризується як нешкідливе і творче.

Екосоціальна технологія запобігання смертельним війнам полягає у створенні дискурсивно-оціночної практики виявлення універсальних ворогів людства (соціопатів, соціальних паразитів), які з метою збереження свого свавілля, аморальності та безвідповідальності, а також утримання захопленої влади та багатств розпалюють локальні та глобальні смертоносні війни, штовхають людей, народи та держави на криваві вбивства під різного роду демагогічними та провокаційними гаслами.

Екосоціальні технології (ECT) - це сукупність методів застосування дискурсивно-оціночного методу при обговоренні та оцінці конкретного соціально значущого рішення за участю експертів, фахівців і мас громадян.

Етична оцінка - це оцінка громадянами моральності або аморальності дій інших громадян і організацій з метою блокування наслідків аморальної поведінки.

Загроза – це потенційна шкода життю людей.

Зворотний соціальний зв'язок - це реакція громадян на впливи, що чиняться на них соціальними суб'єктами.

Зміна світоглядної парадигми - це процес переходу до морального світогляду, побудованого на визнанні моральності і аморальності, шкідливої і творчої, духовної і егоїстичної. Моральний світогляд здійснює етичну саморегуляцію людської поведінки в межах, встановлених моральним правилом III-C: не завдавати шкоди собі, ближнім, навколишньому середовищу ні думкою, ні словом, ні ділом; творити для себе, ближніх, навколишнього середовища думкою, словом, ділом.

Індекс моралі - це числовий показник шкоди від соціальних дій або бездіяльності суб'єкта. Вона формується в процесі етичної оцінки.

Колектив - це соціальна група, в якій формується моральна атмосфера, що характеризується такими ознаками: внутрішня єдність ідей, цілей, завдань; спільна методика діяльності; взаємодопомога і підтримка один одного за принципом «один за всіх і всі за одного»; самоуправління, де кожен член колективу грає роль виконавця у вирішенні одного завдання, а лідера - у вирішенні іншого; можливість для кожного члена колективу здобути авторитет у вигляді загального визнання соціальної та професійної відповідності займаній посаді або ролі; дружба, спокій і впевненість у завтрашньому дні кожного члена колективу; конструктивна поведінка членів колективу, забезпечення їх психічного і соматичного здоров'я; почуття гордості за приналежність до колективу; спільне обговорення та прийняття рішень.

Мораль - це нешкідлива і творча поведінка людини по відношенню до самої себе та інших людей.

Моральна педагогіка (МП) або екопедагогіка (ЕП) - практична педагогічна наука про методи навчання і виховання, доповнена дискурсивно-оцінним методом.

Моральна політика - це такий розподіл суспільних (не тільки матеріальних) благ, в якому дотримується моральне правило III-С: не завдавати шкоди собі (С1), ближнім (С2), навколишньому середовищу (С3) ні думкою, ні словом, ні вчинком; творити для себе, ближніх, навколишнього середовища думкою, словом, ділом.

Моральне правило III-C: не завдавай шкоди собі (С1), своїм ближнім (С2), своєму оточенню (С3) думкою, словом чи вчинком; творіть для себе, своїх ближніх, свого оточення думкою, словом і ділом.

Моральний принцип полягає в тому, щоб не завдавати шкоди собі, оточуючим і навколишньому середовищу. Вона реалізується в моральному правилі «Три C» (III-C): не завдавай шкоди собі, своїм ближнім, своєму оточенню ні думкою, ні словом, ні ділом; творіть для себе, своїх сусідів, свого оточення думкою, словом і ділом.

Негативна громадянська згода - це консолідована, засуджуюча думка багатьох соціальних суб'єктів про соціальні дії або бездіяльність інших соціальних суб'єктів. Вона є інструментом громадян, суспільства і держави для забезпечення пріоритету духовного над матеріальним, для захисту і зміцнення духовно-моральних цінностей.

Політика - це система суспільних відносин щодо розподілу суспільних благ.

Пріоритет духовного над матеріальним - це процес творчої праці людини.

Совість є етичним регулятором поведінки людини і громадянина, його внутрішнього настрою. Вона формується в процесі морального виховання за допомогою інших громадян і організацій, які коригують поведінку і самооцінку особистості.

Соціальна фільтрація - це процедура групової, колективної і масової оцінки моральності і професійної відповідності персоналу, яка служить обґрунтуванням адекватних кадрових рішень. Він спрямований на забезпечення стабільності та надійності системи державного управління та місцевого самоврядування.

Соціальна дія - це результат діяльності соціального суб'єкта: намірів, висловлювань, рішень і дій, що зачіпають інтереси кількох (двох і більше) громадян.

Соціально-паразитична структура - це організація, всі зусилля якої спрямовані на отримання коштів для підтримки власного існування. Характерною рисою такої структури є імітація її основної діяльності на вирішення актуальних соціальних проблем.

Соціальний паразитизм - це спосіб існування соціального суб'єкта, який керується ідеєю особистої вигоди за всяку ціну. Наслідок культу грошей, подвійних стандартів, невідповідності слова і справи. Соціальний паразит живе за рахунок інших соціальних суб'єктів, не беручи участі в їх творчій діяльності і не імітуючи таку участь.

Соціальний процес - це спосіб існування соціального суб'єкта, його життєдіяльність здійснюється у взаємодії з іншими соціальними суб'єктами.

Соціальний суб'єкт - це як індивід, так і групи людей в їх об'єднаннях, організаціях, підприємствах; Це також адміністрація, уряд і громадянське суспільство в цілому.

Соціопатія – соціально небезпечне захворювання, що супроводжується втратою совісті та співчуття до інших людей.

В основі технології зміни світоглядної парадигми лежить дискурсивно-оціночний метод (ДOM), який полягає в організації широкої участі громадян в обговоренні та оцінці соціально значущих рішень з позицій ГЕП, ГЕМП, III-C.

Творення - це суспільно корисна діяльність, в ході якої людина віддає іншим більше, ніж отримує взамін.

Шкала етичної оцінки (бінарна, багатобальна) є способом оцифрування та візуалізації оцінки рівня моральності соціального суб'єкта. Шкали етичної оцінки можуть використовуватися громадянами, організаціями та органами державних і муніципальних влад для організації етичної оцінки суб'єктів соціальної діяльності.

Шкода - це порушення умов нормальної життєдіяльності, які відчуває і переживає людина.

ПРОГОЛОШЕННЯ МОРАЛЬНОГО ШЛЯХУ ЛЮДСТВА

Розроблено Академією екосоціальних технологій

Затверджено 31 січня 2024 р. Секретаріат Академії екологічних і соціальних технологій

Запропонована світовому співтовариству для підтримки і використання в інтересах забезпечення глобальної безпеки

Підтримується громадськістю Єгипту, Киргизстану, Росії, Ізраїлю, Фінляндії, Туреччини, Філіппін, Королівства Таїланд, Франції, Абхазії, Сербії, Білорусі, В'єтнаму, Монголії, Японії, Лаосу, України

а також Російську православну церкву, суспільство Інкері, Вищу буддійську раду в Росії та Східній Європі, Міжнародний Союз Жінок, Асоціація «Ділові жінки»

1. Міжнародні відносини і традиційні (торговi) відносини були піддані руйнівному впливу аморальних осіб, позбавлених совісті і почуття співчуття до людей.

2. Аморальні особи привели людство до моральної кризи, яка проявлялася в домінуванні матеріальних інтересів над духовними. Саме існування людської цивілізації опинилося під загрозою.

3. Моральний шлях людства - це глобальний проект цивілізації, спрямований на формування її моральної атмосфери.

4. Екологічне, етичне та технологічне підґрунтя морального шляху людства базується на таких принципах, правилі, методі та технологіях:

― глобальний екологічний принцип (ГEП): людина не повинна завдавати шкоди собі, іншим людям і навколишньому середовищу;

― Глобальний етичний моральний принцип (ГЕМП): людина повинна свідомо дотримуватися Глобального екологічного принципу (ГEП);

― Моральне правило III-C: не завдавай шкоди собі (С1), своїм ближнім (С2), своєму оточенню (С3) ні думкою, ні словом, ні ділом; творити для себе, своїх ближніх, свого оточення думкою, словом і ділом;

― дискурсивно-оціночний метод (ДOM): полягає в організації широкої участі громадян в обговоренні та оцінці соціально значущих рішень з позицій GEP, SENP, III-C; служить основою для технології зміни світоглядної парадигми;

― екосоціальні технології (ЕСТ) — сукупність методів застосування дискурсивно-оцінного методу у формуванні нової світоглядної парадигми;

― моральна педагогіка (МП) або екопедагогіка (ЕП) — практична педагогічна наука про методи навчання і виховання, доповнена дискурсивно-оцінним методом.

5. Колективні та індивідуальні можливості громадян рухатися по моральному шляху дозволяють суспільству використовувати методи екологічної педагогіки (екопедагогіки) для самозбереження і розвитку.

6. Ця педагогіка ґрунтується на глобальному екологічному принципі та дискурсивно-оцінному методі. Їх взаємодія інтегрує соціальний і особистісно-індивідуальний рівні. В результаті формується моральна особистість людини, яка дотримується в поведінці правила III-С (не шкодити собі (С1), сусідам (С2), навколишньому середовищу (С3) думкою, словом або ділом; творити для себе, сусідів, навколишнього середовища думкою, словом, вчинком).

7. Основним напрямком взаємодії суспільства і особистості є засвоєння індивідом ціннісної норми (правило III-С) в процесі освіти і виховання, подальше закріплення цього правила в правовій, економічній, фінансовій і політичній системах суспільства.

8. Мораль як базова цінність людини формується в процесі його життєдіяльності, а в спілкуванні визначається як групова і соціальна цінність, що сприймається суспільством і вимагається державою для осіб, що займають державні посади.

9. На моральному шляху вирішується центральна проблема суспільства - це відповідь на питання про ставлення людини до себе, іншим людям і навколишньому середовищу. У найзагальнішому сенсі ця установка задається моральним правилом III-С (не шкодити собі (С1), сусідам (С2), навколишньому середовищу (С3) не думкою, ні словом, ні ділом; творити для себе, ближніх, оточення думкою, словом, ділом).

10. Моральні знання (правило III-С), що формуються в сім'ї та освітніх установах з раннього дитинства і зберігаються протягом усього життя людини, є сполучною ниткою між людським духом, іншими людьми, навколишнім середовищем і творчою практичною діяльністю.

Знати моральне правило III-С означає мати чітке, обґрунтоване уявлення не тільки про те, що є, а й про те, що повинно бути у взаєминах людей: не шкодити і творити.

11. Людина не тільки пізнає світ, а й діє на основі отриманих знань. Це означає, що знання в широкому сенсі включає в себе не тільки уявлення про навколишню дійсність, а й плани, оцінки, норми, обіцянки, застереження, ідеали, моделі і т.д. Мораль оцінюється в людях як добро через незаподіяння шкоди, аморальність як зло через заподіяння шкоди.

12. Політика - це суспільні відносини щодо розподілу суспільних (не тільки матеріальних) благ.

13. Аморальна політика - це такий розподіл суспільних благ, при якому завдається шкода суспільству, руйнуються соціальні та біологічні основи людського життя, виникає нерівність. Аморальна політика веде до соціальної катастрофи.

14. Моральна політика - це такий розподіл суспільних благ, при якому дотримується моральне правило III-С: не завдавати шкоди собі (С1), ближнім (С2), навколишньому середовищу (С3) ні думкою, ні словом, ні ділом; творити для себе, ближніх, навколишнього середовища думкою, словом, ділом.

15. Моральна політика підтримується правом і дискурсивно-оцінним процесом. Громадяни беруть участь в обговоренні та оцінці рішень про розподіл суспільних благ. Це створює умову довіри до державних і муніципальних органів. Керівництво країни має моральну перевагу. Така влада перемагає у всіх видах протистоянь. Моральна перевага, заснована на залученні суспільства в самоврядування і відкритому розподілі суспільних благ, забезпечує кожному справжню свободу, відновлює справедливість, забезпечує законний добробут (багатство) громадян.

16. Моральна політика стає м'якою силою держави і суспільства, що гарантує їх безпеку і розвиток. М'яка сила моральної держави і суспільства у вигляді вільних і багатих громадян, вигоди яких захищає така держава, приходить на зміну смертоносним війнам.

17. В умовах невідворотності конфліктних ситуацій моральна політика спрямована на формування гуманного нелетального протистояння між конфліктуючими сторонами.

18. Моральна політика є джерелом національного та міжнародного права, джерелом, що забезпечує екологію суспільних відносин у суспільстві та державі.

19. Моральна політика реалізується через державну політику і громадське самоврядування, які забезпечують підтримку і відповідальність по відношенню до моральних або аморальних вчинків суб'єктів суспільства.

Моральна політика також може бути прийнята як керівництво до політичних дій громадян усіх країн міжнародного співтовариства.

20. Негативна громадянська згода - це консолідована (узагальнена) засуджуюча думка багатьох соціальних суб'єктів про соціальні дії (бездіяльність) інших соціальних суб'єктів, сьогодні може бути уявлена у вигляді візуальних образів, буквально забарвлених в різні кольори.

Площини негативної цивільної згоди візуалізуються кольором (зелений, синій, червоний).

Екологічні дискурсивні регулятори суспільства (https://euroopen.ast.social). Це етичний світлофор. В її основі лежить шкала шкоди.

Зелений колір означає, що інші оцінюють суб'єкта як такого, що діє без шкоди і може продовжувати діяти.

Синій колір означає труднощі в оцінці суб'єкта, труднощі в розпізнаванні шкоди від нього, успішність соціального маскування обстежуваного, загрози якого не відрізняються оточуючими.

Поява червоного кольору нагадує акторові про те, що оточуючі бачать в його діях шкоду або загрозу.

Це привід задуматися, проаналізувати ситуацію, що склалася, навести нові аргументи за і проти відповідних дій.

Важливою конструктивною рисою дискурсивних етичних регуляторів є застосовуваний у них принцип самопокарання. Тут реалізується принцип відплати за заподіяну шкоду протягом життя конкретної людини.

Інші реалізують її за допомогою масової етичної оцінки. Масова етична оцінка - це визначення рівня моральності соціального суб'єкта іншими оцінювачами.

Об'єкт масової етичної оцінки формує відповідальність за вчинення соціальної дії.

У разі шкідливої соціальної дії виникає почуття провини, без якого не може бути й мови про повноцінну корекцію і відновлення соціального здоров'я.

Цілюще почуття провини і пов'язане з ним почуття сорому призводить до самокорекції поведінки суб'єкта. Він може публічно покаятися, вибачитися онлайн перед оточуючими за свої шкідливі вчинки. При цьому у нього є чітке розуміння, що крім нього більше ніхто не винен. Перед ним постає внутрішнє питання: «Навіщо я це зробив?», «Я більше так не робитиму». І це шлях до його морального вдосконалення.

21. Для того, щоб практика моральної поведінки стала основою гуманітарного прогресу людини (відмови від вбивства людини особою), важливо підтримувати в суспільстві ритуали дискурсу і масового етичного (морального, етичного) оцінювання. З цією метою керівники органів державної влади, громадських та приватних організацій формують управлінські, освітні та професійні колективи, за допомогою яких здійснюють управлінські та професійні практики, процес виховання та навчання громадян.

ЕКОСОЦІАЛЬНА ТЕХНОЛОГІЯ ПРОФІЛАКТИКИ

ЛЕТАЛЬНІ ВІЙНИ

Екосоціальна технологія запобігання смертоносним війнам полягає у запуску в дискурсивно-оціночну практику універсальних ворогів людства (соціопатів, соціальних паразитів), які з метою збереження свого свавілля, аморальності та безвідповідальності, утримання захопленої влади та багатств розпалюють локальні та глобальні смертоносні війни, штовхають людей, народи та держави на криваві вбивства під різними провокаційними гаслами.

Будь-яка смертоносна війна може бути справедливою, якщо вона спрямована на захист суспільства і держави від внутрішніх і зовнішніх соціальних паразитів, соціопатів. Держава, що зайняла моральну позицію, неминуче стає об'єктом посягань зовнішніх і внутрішніх ворогів (соціопатів, соціальних паразитів).

Суспільство, що стало на моральний шлях свого розвитку, неминуче буде піддаватися жорстоким нападкам зовнішніх і внутрішніх універсальних ворогів, які докладуть всіх зусиль для морального розбещення такого суспільства. В іншому випадку вони не виживуть. Їм потрібна аморальна атмосфера, світова бійня, щоб тримати під контролем всі країни світу і їх жителів.

Представлена екосоціальна технологія може бути використана всіма народами світу, громадськими активістами та державними діячами, які зайняли моральну позицію та мають намір назавжди припинити смертоносні війни. Екосоціальні технології дозволяють вирішити цю проблему. За допомогою групової експертної та масової ідентифікації, а також етичної оцінки конкретних розпалювачів війни він нейтралізує шкідливу для світової спільноти діяльність ворогів людства – соціопатів і соціальних паразитів.

Екосоціальна технологія була розроблена інститутами і кафедрами Академії екосоціальних технологій, на основі положень військово-наукової школи В.А. Чигирєва і П.І. Юнацкевича.

1. Моральні принципи і мораль

1.1. Моральний принцип полягає в тому, щоб не завдавати шкоди собі, оточуючим, навколишньому середовищу. Вона реалізується в моральному правилі «Три С» (III-C): не завдавай шкоди собі, своїм ближнім, своєму оточенню ні думкою, ні словом, ні ділом; Творіть для себе, своїх сусідів, свого оточення думкою, словом і ділом.

1.2. Мораль є загальним вираженням тих властивостей людської природи, які виконують функцію регулювання відносин між членами суспільства незалежно від соціальних, національних, конфесійних та інших факторів. Це особлива установка мислення і поведінки, що дозволяє не завдавати шкоди собі, оточуючим, навколишньому середовищу.

1.3. Шкода - це порушення життєдіяльності людини, яке відчувається і переживається. Загроза – це потенційна шкода життєдіяльності людей.

1.4. Уміння розпізнавати шкоду і загрози громадянам формується в процесі соціалізації і закріплюється в ході вивчення правила "Три С" (III-C) в кожній сім'ї та освітніх установах:

не нашкодити собі (С1),

не завдавати шкоди сусідам (С2),

не завдають шкоди середовищу існування (С3), ні в думках, ні в словах, ні в ділі;

творити для себе, ближніх, навколишнього середовища думкою, словом, ділом.

1.5. Мораль може використовуватися будь-якою людиною для визначення власної системи цінностей. Моральні цінності досягають будь-якої людини добровільно в силу своєї привабливості і універсальності, і підтримуються участю всіх громадян в моральному вихованні і просвітництві.

2. Забезпечення моральності

2.1. Моральність забезпечується вихованням, освітою, пропагандою, державними та муніципальними органами влади, управлінням громадськими та приватними організаціями.

2.2. Для виховання моральності в навчальних закладах та інших організаціях проводяться заняття з моралі.

2.3. У ході урокiв і занять з моралі громадяни, керуючись моральним правилом, оволодівають умінням давати публічні моральні оцінки подіям і діям, які вчиняються іншими суб'єктами. Уміння розпізнавати аморальні вчинки у власній поведінці, а також у поведінці інших громадян та організацій є обов'язковим виховним результатом проведення уроку світської етики.

2.4. Підготовку та проведення уроків і занять з моралі забезпечують державні та муніципальні органи влади, керівництво громадських і приватних організацій, батьки та особи, які їх замінюють.

2.5. Моральне виховання і пропаганда моралі організовуються в засобах масової інформації та за допомогою інформаційно-комунікаційних ресурсів. Вони спрямовані на візуалізацію переваг моральної поведінки та надання кожному громадянину прикладів юридичної відповідальності за аморальність, неетичну поведінку та недобросовісність.

3. Зміцнення взаємної довіри між громадянами та державними і муніципальними органами влади, суб'єктами господарювання

3.1. Поведінка особи, яка керується моральним правилом, є моральною.

3.2. Етичною є лише моральна поведінка, що забезпечує виникнення довіри.

3.3. Довіра - це суспільні відносини, що виникають між громадянами і громадськими організаціями при відсутності взаємної шкоди і загроз. Без довіри неможливе існування громадянського суспільства.

3.4. Суспільство і держава взаємодіють на основі повної взаємної довіри, яка виникає в результаті здійснення моральної поведінки та управління.

3.5. Спільною метою громадянина, суспільства і держави є взаємний розвиток і творення.

3.6. Формування моральної атмосфери в суспільстві та державі забезпечується відкритістю соціальних процесів, процедур державного управління та місцевого самоврядування, вільним обговоренням та етичною оцінкою поведінки соціальних суб'єктів, регулюється дискурсивно-оцінними практиками, широким обговоренням суспільства та стану всіх важливих рішень та їх результатів.

4. Етична оцінка

4.1. Етична оцінка - оцінка громадянами моральності дій (бездіяльності) інших громадян і організацій громадян з позицій заподіяння або незаподіяння шкоди і загроз з метою блокування аморальної поведінки.

4.2. Процес етичного оцінювання є відкритим, регулюється громадянами, суспільством і державою і є однією з форм взаємної довіри між людиною, суспільством і державою.

4.3. Основою етичної оцінки є вчинення громадянином або організацією діяння, яке оцінюється іншими особами як шкідливе або загрозливе для них.

4.4. Негативна етична оцінка - це етичне навантаження на соціального суб'єкта.

5. Цивільна згода та шкала етичної оцінки

5.1. Громадянська згода, позитивна (заохочує) або негативна (засуджуюча) - думка громадян, висловлена в оціночній формі щодо соціальних дій суб'єктів соціальної сфери.

5.2. Соціальна дія є результатом діяльності соціального суб'єкта: наміри, заяви, рішення, дії, які зачіпають інтереси, можуть завдати шкоди, створити загрозу більш ніж одному громадянину.

5.3. Соціальний суб'єкт - це особистість, групи людей та їх об'єднання, організації, підприємства, адміністрація, влада, громадянське суспільство в цілому.

5.4. Соціальний процес - це спосіб існування соціального суб'єкта, його життєдіяльність здійснюється у взаємодії з іншими соціальними суб'єктами.

5.5. Негативна громадянська згода - це консолідоване засуджуюча думка багатьох соціальних суб'єктів про соціальні дії або бездіяльність інших соціальних суб'єктів. Вона є інструментом захисту і зміцнення духовно-етичних цінностей громадянами, суспільства і держави для захисту і зміцнення духовно-етичних цінностей, забезпечення пріоритету духовного над матеріальним.

5.6. Шкала етичного оцінювання (бінарна, багатобальна) є способом оцифрування та візуалізації оцінки рівня моральності соціального суб'єкта. Шкали етичної оцінки можуть використовуватися громадянами, організаціями, державними і муніципальними органами влади для організації етичного оцінювання суб'єктів соціальної діяльності.

6. Совість і соціальна справедливість

6.1. Совість є етичним регулятором поведінки людини і громадянина, його внутрішнього настрою, що формується в процесі морального виховання за допомогою інших громадян і організацій, які постійно коригують поведінку і самооцінку людини.

6.2. Совість виникає в ході етичної оцінки, публічного обговорення і засудження поведінки соціального суб'єкта.

6.3. Соціальна справедливість встановлюється і підтримується соціальними суб'єктами, які діють відповідно до своєї совісті.

7. Юридична відповідальність за аморальність

7.1. Покарання та інші правові заходи, що застосовуються до суб'єктів соціальної сфери, які вчинили аморальні, неетичні та недобросовісні дії, допустимі лише в тій мірі, в якій вони визначені чинним законодавством.

7.2. Вчинення соціального суб'єктом соціальної дії, етично оціненої іншими суб'єктами як аморальна, призводить до формування негативної (засуджуючої) громадянської згоди.

7.3. Негативна (засуджуюча) громадянська згода по відношенню до соціального суб'єкта призводить до втрати довіри до нього з боку інших суб'єктів соціальної сфери.

7.4. Втрата довіри призводить до руйнування репутації соціального суб'єкта.

7.5. Відсутність довіри і репутації закономірно перешкоджає життєдіяльності соціального суб'єкта. Таким чином здійснюється самопокарання за аморальність, неетичну поведінку і безпринципність.

7.6. Посадова особа, щодо якої виникла негативна цивільна згода, повинна бути попереджена вищестоящим керівництвом про загрозу звільнення. Таким чином, посадовій особі надається можливість моральної корекції. У разі продовження аморальних дій така особа підлягає негайному звільненню з займаної посади у зв'язку з втратою довіри.

8. Глобальна безпека

8.1. Глобальна безпека - це стан захисту суб'єктів соціальної сфери від загроз і заподіяння шкоди.

8.2. Глобальна безпека забезпечується підтриманням моральності суспільних суб'єктів і громадянської злагоди.

8.3. Корупція, соціальне розшарування, бідність і злидні руйнують моральність, створюють основа для екстремізму, тероризму та інших аморальних вчинків, що порушують громадську безпеку.

8.4. Протидія корупції – дії суб'єктів соціальної сфери щодо запобігання аморальним діям інших суб'єктів соціальної сфери шляхом закріплення та візуалізації негативної громадянської згоди в етичній оцінці корупційних дій та проявів корупції.

8.5. Ліквідація соціального розшарування, бідності та злиднів забезпечується моральною економічною політикою, недоторканністю приватної та особистої власності громадян.

8.6. Аморальна соціально-економічна політика влади призводить до втрати суспільної довіри, руйнує громадянську злагоду.

8.7. Ротація особового складу, у тому числі тих, хто дискредитує владу фактом перебування на державних посадах, відновлює довіру до влади, сприяє мінімізації аморальних процесів, запобігає смертельним війнам.

9. Соціальний паразитизм

9.1. Соціальний паразитизм - це спосіб існування соціального суб'єкта, який керується ідеєю особистої вигоди за будь-яку ціну. Наслідок культу грошей, подвійних стандартів, невідповідності слова і справи. Соціальний паразит живе за рахунок інших соціальних суб'єктів, не беручи участі в їх творчій діяльності і не імітуючи таку участь.

9.2. Соціально-паразитарна структура - це організація, всі зусилля якої спрямовані на отримання коштів для підтримки власного існування. Характерною рисою такої структури є імітація її основної діяльності щодо вирішення соціальних проблем, актуальних для громадян.

9.3. Соціальний паразитизм є причиною смертоносних воєн, корупції, соціального розшарування, екстремізму і тероризму.

9.4. Шляхи профілактики соціального паразитизму – громадський контроль та етична оцінка соціальних суб'єктів.

10. Соціопатія

10.1. Соціопатія (соціопатичний розлад) - психічне захворювання, що характеризується порушенням мислення і поведінки людини, що призводить до систематичного порушення соціальних норм. Ця патологія психіки характеризується втратою совісті, моральності і емпатії (співпереживання) до інших людей. Соціопати не поважають права і почуття інших, маніпулюють ними заради власної вигоди, не відчувають провини і відповідальності за свої вчинки. Захворювання призводить до серйозних проблем в особистих, професійних і соціальних відносинах людей, організацій, держав і народів, з якими взаємодіють соціопати. Соціопати постійно порушують закон, так як відчувають дискомфорт при будь-якій спробі оточуючих обмежити їх свавілля. Вони володіють хорошим соціальним маскуванням, використовують душевну скромність і соціальне боягузтво громадян для домінування в регулюванні розподілу ресурсів і благ.

10.2. Діагностичні критерії стану соціопатів, що пояснюються втратою совісті, моралі та співчуття до оточуючих:

а) дефект у сфері спілкування: афективність, збудливість, втрата контролю над бажанням споживання, розваги та домінування;

б) хронічний характер аморального стилю поведінки, що виявляється в прагненні заподіяти шкоду іншим людям з метою збереження їх свавілля, домінування, нестримного споживання, розваг, соціального паразитизму;

в) аморальний стиль поведінки, замаскований від оточуючих, проявляється у вигляді інтриг, змов з метою заподіяння шкоди і порушення законів і моралі суспільства, розпалювання взаємної ненависті і протистояння людей один одному в соціальних ситуаціях;

г) перераховані вище прояви завжди виникають в дитячому або підлітковому віці як індуковані стани, викликані наслідуванням конкретних соціопатів в сімейному, освітньому та професійному середовищі;

д) соціопатичний розлад завдає значної шкоди всім особам і організаціям, які стикаються з соціопатами;

е) розлад супроводжується значним погіршенням духовного і матеріального становища осіб, які вступили у відносини з соціопатом, депрофесіоналізацією, притупленням фахівців; вона виражається в імітації професійної діяльності, втраті почуття обов'язку і особистої відповідальності перед суспільством і державою.

Для постановки діагнозу необхідно, щоб були визначені як мінімум три критерії:

G1. Вказівка на те, що характерні і постійні типи внутрішніх переживань і поведінки індивіда в цілому істотно відхиляються від моральної норми, викладеної в моральному правилі III-C: індивід завдає шкоди іншим (-С2) і навколишньому середовищу (-С3).

Таке відхилення повинно проявлятися більш ніж в одній з наступних областей:

1) в когнітивній сфері спостерігається негативний спосіб мислення про оточуючих людей і навколишнє середовище, ненависть до інших людей і страх перед ними, компенсація цього страху маніпуляцією, захопленням влади, ресурсів, грошей, з метою позбавлення інших можливості протистояти свавіллю соціопатів;

2) в різних ситуаціях (таємні змови, інтриги) проявляються негативні емоції соціопатів: злість, ненависть, заздрість, роздратування, докори сумління, жадібність до оточуючих;

3) відсутній контроль за потягом і задоволенням основних потреб в їжі, споживанні, розвагах, домінуванні; спостерігаються спроби захоплення влади у приватній та публічній сферах;

4) відносини з оточуючими і спосіб поводження з міжособистісними ситуаціями носять характер експлуатації, приниження, грабежу та інших форм заподіяння соціальної шкоди.

G2. Відхилення такого роду виглядають тим більш симптоматично, що вони витончені і маскуються під соціально важливі цілі і популярні гасла, які не зводяться до окремих ситуацій.

G3. Вони несприятливо впливають на соціальне середовище.

10.3. Розлад особистості звертає на себе увагу грубою невідповідністю поведінки і переважаючим соціальним нормам. У той же час вона характеризується наявністю загальних діагностичних критеріїв розладів особистості по ряду пунктів:

а) втрата совісті, безсердечна байдужість до почуттів оточуючих;

б) груба і наполеглива позиція безвідповідальності і нехтування соціальними правилами і обов'язками;

в) невміння підтримувати відносини при відсутності труднощів в їх становленні, недотримання будь-яких домовленостей з людьми, організаціями, суспільством і державою;

г) вкрай низька здатність протистояти фрустрації (психічний стан, викликаний незадоволенням потреб), а також низький поріг прояву агресії, в тому числі насильства; д) нездатність відчувати провину і отримувати вигоду з життєвого досвіду, в тому числі таких форм, як покарання;

е) схильність звинувачувати інших у всьому і всюди і висувати правдоподібні пояснення своєї деструктивної поведінки, що призводить до конфлікту з суспільством, з державою, з законами («всі мене зрадили», «обдурили», «підставили» та інші подібні відмовки);

ж) наявність постійної дратівливості, злості, конфліктності;

з) розлад норм поведінки в дитячому і підлітковому віці, подальші труднощі в навчанні і поверхневих знаннях, відсутність професійних навичок, що компенсуються багатослівністю з використанням незвичайних слів і термінів, що відображають дилетантність;

і) зневага соціопата до етичних норм і правил, зазвичай пояснюється тим, що суспільство і держава нібито заподіяли йому шкоду і тепер він вільний вибирати будь-які шляхи і методи для досягнення своїх цілей. У той же час вибір шляхів і методів є злочинним і аморальним.

11. Етика та ротація управлінського персоналу

11.1. Управлінський персонал зобов'язаний неухильно дотримуватися моральних норм.

11.2. Громадяни можуть безперервно оцінювати соціальні дії управлінського персоналу. Цей процес може доповнюватися публічним дискурсом соціальних суб'єктів та візуальним представленням результатів дискурсивних практик.

11.3. Недотримання норм моралі, виявлене в ході етичної оцінки дій управлінського персоналу громадянами, повинно привести до ротації цих керівників.

11.4. Ротація керівних кадрів, спійманих на аморальній поведінці, об'єднує суспільство з державними та муніципальними органами влади, протидіє корупції, злочинності, екстремізму та тероризму, запобігає виникненню смертоносних воєн.

12. Етична оцінка як процедура запобігання смертельним війнам

12.1. Етична оцінка - це державна і громадянська процедура, що проводиться органами державної влади і громадянами, які зазнали шкоди від діяльності інших громадян і організацій. Публічна етична оцінка є загальнодоступним способом регулювання суспільних відносин, реалізує право громадян на свободу слова і моральний вибір, забезпечує запобігання смертельним війнам.

12.2. Соціальний суб'єкт може виносити інформацію про аморальні вчинки інших соціальних суб'єктів у публічну сферу для відкритого обговорення. Суб'єкт соціальної сфери несе відповідальність за достовірність цієї інформації відповідно до чинного законодавства.

12.3. Інформація про аморальну поведінку суб'єктів соціальної сфери, що виводяться в публічну сферу, підлягає етичній оцінці. У процесі етичного оцінювання можуть брати участь усі зацікавлені суб'єкти соціальної сфери.

12.4. Суб'єкти, які проводили етичне оцінювання та (або) організовували його, не можуть бути притягнуті до відповідальності згідно з міжнародним правом за етичне оцінювання інформації, представленої у публічну сферу.

12.5. В ході етичної оцінки громадянин висловлює в довільній формі свою оцінку шкоди, яку він отримав від оцінюваної фізичної або юридичної особи, або свою думку про шкоду від тієї чи іншої соціальної дії будь-якого соціального суб'єкта.

12.6. Фізичні та юридичні особи регламентують свою діяльність з урахуванням етичних оцінок громадян. З урахуванням позитивної або негативної етичної оцінки проводиться самостійно у вигляді вжиття відповідних заходів щодо відновлення та підтримання суспільної довіри та репутації.

13. Дискурсивна практика як державний військово-цивільний порядок запобігання смертоносним війнам

13.1. Дискурсивна практика як державний військово-цивільний порядок запобігання смертельним війнам – це вільна участь зацікавлених суб'єктів суспільства в етичній оцінці та обговоренні соціально значущих дій інших соціальних суб'єктів.

13.2. Дискурсивна практика може здійснюватися органами державної влади та громадянами у формі форумів, державних, наукових, експертних та громадських рад, відкритого спілкування, а також може бути відображена у засобах масової інформації та інших інформаційно-комунікаційних ресурсах.

13.3. Особистісна етична оцінка будь-якого соціального суб'єкта може бути змінена тільки ним особисто необмежену кількість разів в ході дискурсивної практики.

13.4. Бесіди носять безперервний характер і забезпечують виховання моральності суб'єктів, соціальної справедливості і громадянського миру, формують приватні норми, що регулюють поведінку соціальних суб'єктів, здійснюють профілактику смертельних воєн і депрофесіоналізації (притуплення, втрати інтелектуальної переваги над противником) військово-адміністративних, науково-педагогічних кадрів, фахівців військово-промислового комплексу.

13.5. Дискурсивні практики є динамічними, суб'єктивними і не можуть бути підставою для притягнення до відповідальності відповідно до чинного законодавства соціальних суб'єктів, які в них беруть участь.

14. Індекс моралі

14.1. Індекс моралі - це числовий показник шкоди від соціальних дій або бездіяльності суб'єкта. Вона формується в процесі етичної оцінки.

14.2. Кожен соціальний суб'єкт може мати індивідуальний індекс моралі.

14.3. Індекс моралі – динамічна характеристика соціального суб'єкта, яка змінюється в ході дискурсивних практик.

14.4. Інформація про цінності індексу моралі суб'єктів соціальної діяльності є відкритою і доступною.

15. Ідеологія/технологія моралі

15.1. Ідеологія/технологія моралі є еколого-соціальною технологією і включає в себе ідею моралі як ідею незаподіяння шкоди, вільно прийняту і поділену більшістю соціальних суб'єктів, і пов'язану з нею процедуру вимірювання моральності соціальних суб'єктів.

15.2. Моральність соціальних суб'єктів вимірюється в процесі етичної оцінки їх соціальних дій. В результаті кожен соціальний суб'єкт отримує індивідуальний індекс моралі, який постійно коригується в процесі дискурсивних практик.

15.3. Індивідуальні показники моральності суб'єктів суспільства використовуються іншими суб'єктами соціальної сфери при забезпеченні національної безпеки, державному військовому будівництві, державному управлінні, місцевому самоврядуванні та в інших сферах життя і оборони країни.

16. Дискурсивно-оцінний метод

16.1. Дискурсивно-оцінний метод (ДОМ) базується на глобальному екологічному принципі (ГЕП), під яким розуміють спосіб поведінки людини, що забезпечує виживання людства, заснований на незаподіянні шкоди навколишньому середовищу, іншим людям і самому собі. З глобального екологічного принципу випливає Глобальний етичний моральний принцип (ГЕМП), згідно з яким людина повинна вести себе так, щоб не завдати шкоди собі, оточуючим і навколишньому середовищу.

16.2. Дискурсивно-оцінний метод полягає у створенні спеціальної інформаційно-комунікаційної структури, що дозволяє проводити спрямований мережевий дискурс і масову етичну оцінку в режимі реального часу, наочно відображаючи шкоду або загрозу, що виходить від соціального суб'єкта. Така рефлексія дає можливість здійснювати позитивний вплив на соціального суб'єкта, запобігати заподіяної ним шкоди і знищувати потенційну загрозу, що виходить від нього.

16.3. Дискурсивно-оцінний підхід - це процедура оцінювання етики (моралі, моральності) поведінки конкретних соціальних суб'єктів. В їх основі лежать дискурсивні практики конкретної життєвої діяльності цих соціальних суб'єктів. В ході цих процедур виникають дискурсивно-оціночні регулятори. Вони нагадують суб'єкту, як потрібно поводитися в тій чи іншій соціальній ситуації, дають випробовуваним можливість пояснити, чому він діє саме так, а не інакше. А для інших суб'єктів вони дають можливість оцінити соціальні дії суб'єктів, яким рекомендується змінити свою поведінку відповідно до глобальним екологічним принципом.

17. Моральний менеджмент

17.1. Для здійснення морального менеджменту проводяться дослідження профілів життєдіяльності громадян, з яких можна отримати показники професійної та соціальної відповідності.

17.2. Вивчення та уточнення профілів життєдіяльності громадян є суцільним. Таким чином, забезпечується врахування змін, що вносяться ситуацією, з метою захисту і зміцнення духовно-моральних цінностей, забезпечення пріоритету духовного над матеріальним у свідомості і поведінці людини.

17.3. Формування і зміцнення духовно-моральних цінностей, що складають склад соціально важливих якостей людини, здійснюється в процесі безперервного навчання і виховання протягом усього життя людини. Уточнення динаміки соціально значущих якостей особистості, викликане змінами обстановки, безпосередньо відбивається на змісті навчання і виховання громадян.

17.4. Вимірювання суспільно важливих якостей особи здійснюється шляхом експертної та масової етичної оцінки, а також за допомогою дискурсу – відкритого публічного обговорення.

17.5. У разі виявлення корисливих мотивів діяльності фахівця на державній, військовій, цивільній або муніципальній службі здійснюється дострокове розірвання трудового договору з таким фахівцем.

17.6. При високому рівні розвитку суспільно значущих якостей особистості фахівця такий фахівець заохочується і призначається на більш відповідальну і керівну посаду.

17.7. Моральне управління дає можливість контролювати енергію людської маси, спрямовуючи її на творення.

18. Соціально-оцінні або дискурсивно-оцінні мережі

18.1. Побудова дискурсивно-оцінних або соціально-оцінних мереж здійснюється на основі дискурсивно-оцінного методу.

18.2. Дискурсивно-оцінні або соціально-оцінні мережі складають основу екосоціальних технологій, які наочно відображають процес групової, експертної та масової етичної оцінки та обговорення поведінки соціальних суб'єктів з використанням різних шкал.

18.3. Оцінка поведінки в режимі реального часу дозволяє виховувати людину, формує в її поведінці здатність дотримуватися вимог глобального екологічного принципу, глобального етичного принципу і правила III-С.

18.4. Дискурсивно-оцінні мережі, що використовуються громадянами, організаціями, державними та муніципальними органами влади для самоврядування та організації їх діяльності, забезпечують рух кожної людини і всього людства по моральному шляху.

18.5. Громадянин, організація, орган державної та муніципальної влади, які дотримуються у своїй поведінці правила III-С, стають волонтерами морального шляху, отримують моральну та інтелектуальну перевагу в ситуації смертельного та нелетального протистояння.

19. Реабілітація учасників летальних воєн

19.1. Реабілітація учасників летальних воєн здійснюється шляхом залучення їх до соціально значущих процесів державного управління та місцевого самоврядування, до господарської діяльності та протистояння соціальним паразитам, соціопатам та іншим винуватцям розпалювання смертоносних воєн.

19.2. Учасники летальних воєн збираються органами державної влади, громадськими організаціями, волонтерами морального шляху в навчальні групи, спрямовані на розвиток такої соціальної та професійно важливої якості, як почуття обов'язку та особистої відповідальності за доручену роботу. Ліквідується неписьменність і наслідки депрофесіоналізації у військовій справі і на цивільних спеціальностях. Освоюються нові спеціальності, які затребувані в суспільстві і державі. Вони додатково працевлаштовуються, забезпечуються робочими місцями з високим рівнем доходу та соціальним забезпеченням. Закріплюється звичка до суспільно корисної праці, творення на благо суспільства і держави.

19.3. Учасники летальних воєн зберігають і зміцнюють своє моральне ставлення до себе та інших людей. Вони беруть участь у процесі виявлення соціопатів і соціальних паразитів, винних в організації смертоносної війни.

19.4. Виявлені винуватці смертоносної війни виносяться на громадське обговорення та оцінку, що сприяє подальшому притягненню до відповідальності та покаранню злочинців.

19.5. Публічне покарання винних осіб, виявлених в ході групової, експертної та масової етичної оцінки, блокує деструктивну діяльність інших соціопатів з розв'язання чергової смертоносної війни. Зміст покарання має відповідати встановленим нормам міжнародного та національного законодавства.

19.6. Організаційно-правова форма реабілітації жертв летальних воєн – участь у міжнародному русі волонтерів морального шляху «Моральна солідарність».

20. Моральна солідарність

20.1. Міжнародний рух волонтерів морального шляху «Моральна солідарність» («Nravstvennaia Solidarity») є самостійним добровільним об'єднанням громадян і організацій, метою якого є створення моральної атмосфери на планеті Земля.

«Моральна солідарність» має запобігати аморальній змові соціальних паразитів та їх взаємному прикриттю проти злиденного та безправного населення. Ідейно-технологічною основою «Моральної солідарності» є моральне правило ІІІ-С (не шкодити собі (С1), сусідам (С2), навколишньому середовищу (С3) думкою, словом, ділом; творити для себе, ближніх, довкілля думкою, словом, ділом.

«Моральна солідарність» здійснює свою діяльність на добровільних засадах, є міжнародною громадянською формою об'єднання всіх жителів планети Земля.

«Моральна солідарність» включає всіх зацікавлених громадян, організації та рухи.

20.2. Функції «Моральної солідарності»: формування моральної атмосфери в суспільстві; запобігання соціальному паразитизму і диверсій; забезпечення моральної солідарності громадян у всьому світі. Створення та підтримання загальнодоступного функціонування дискурсивно-оціночних соціальних мереж з вбудованою ідеологією моралі, використання яких дозволяє кожному громадянину вирішувати всі свої життєві питання, в тому числі і в сфері медицини.

20.3. Організація-координатор діяльності "Моральна солідарність" зобов'язана:

Інститут нравственої політики

адреса: https://is.ast.social

Контактна адреса для співпраці: This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

21. Психологічна та психіатрична підтримка публічне управління та адміністрування

21.1. З метою захисту органів державної влади від проникнення в неї соціопатів з метою її краху здійснюється психологічний і психіатричний супровід державного управління.

21.2. Психолого-психіатричне забезпечення публічного управління полягає у підготовці відповідних фахівців, які в подальшому залучаються до виявлення та профілактики соціопатії в органах державної влади.

21.3. При відборі кадрів до органів державної влади кандидати на державну службу повинні пройти діагностику на соціопатію.

21.4. У процесі своєї професійної діяльності державні службовці щорічно вживають заходів щодо діагностики їх депрофесіоналізації та соціопатізації. За результатами таких заходів приймається кадрове рішення про ротацію осіб, психіка яких зруйнована соціопатичними проявами.

21.5. Діагностика депрофесіоналізації проводиться фахівцями, які володіють відповідними професійними знаннями. Випробовувані, у яких виявлена головна ознака депрофесіоналізації - аматорство - направляються на підвищення кваліфікації або приймають рішення про ротацію інтелектуально нерозвиненого особового складу.

21.6. Виявлення та усунення соціопатів з органів державної влади є головною умовою забезпечення глобальної безпеки, захисту прав і свобод громадян. Ця процедура називається «соціальним фільтром».

Без соціальної фільтрації державних органів, очищення від соціопатів неможливий розвиток і нормальне, здорове майбутнє. Керівники повинні пам'ятати, що основним джерелом шкоди для суспільства завжди є соціопати, а від їх своєчасного усунення залежить особиста безпека кожного керівника державного органу (підрозділу).

22. Довголіття

22.1. Заподіяючи шкоду оточуючим, людина шкодить собі, скорочує своє життя.

22.2. З метою зміцнення особистого та суспільного морального здоров'я кожен може стати волонтером морального шляху: не шкодити іншим людям і творити для них. Саме це правило, якщо ви особисто приймаєте його як норму власного життя, дозволяє зберегти своє здоров'я і продовжити життя.

22.3. Коли особа перестає завдавати шкоди іншим людям, вона забезпечує індивідуальну безпеку, яка є основою громадської безпеки.

22.4. Кожна людина, прийнявши правило «не завдавати шкоди іншим людям», стає волонтером міжнародного руху «Моральна солідарність». Цей рух об'єднує всіх людей на планеті Земля, які керуються моральним правилом III-C з метою продовження свого життя: не завдавати шкоди собі (С1), сусідам (С2), навколишньому середовищу (С3) ні в думці (Д), ні в слові (С), ні на ділі (Д); творити для себе, ближніх, навколишнього середовища думкою, словом, ділом:

С1 + С2 + С3

Д + С + Д

де:

С1 – не нашкодити собі і творити для себе;

С2 – не шкодять сусідам і творять для сусідів;

С3 – не шкодити навколишньому середовищу, а творити для навколишнього середовища;

Д – не нашкодь, а творіть з думкою;

С – не шкодити, а творити словом;

Д – не нашкодь, а творіть ділом.

22.5. Моральний шлях є запорукою довголіття для кожного, хто обрав цей шлях для свого життя.

23. Новий світогляд

23.1. Зміна світоглядної парадигми зумовлена вимогою суспільства до миру, припинення кровопролитних воєн. Людство втомилося від аморальності. Для кожної людини свобода і справедливість є фундаментальними цінностями.

Однак старий світогляд, заснований на утилітарному, грошовому підході, як і раніше стверджує пріоритет матеріальних цінностей над духовно-моральними цінностями. Це означає, що людина цінує матеріальні речі (гроші, майно, владу як захоплення власним свавіллям) вище служіння іншим людям, які стають лише знаряддям отримання грошей, майна і влади. Нікого не шкода, людину можна використовувати і приносити в жертву, використовуючи старий погляд на світ (світогляд) – розділяй і володарюй.

23.2. Виходячи з цього принципу, за релігійною, етнічною, соціальною та іншими ознаками утворюються різного роду розділювачі (диз'юнктори), на основі яких розпалюється розбрат і загострюються протиріччя. В результаті виходить смертоносне, кровопролитне протистояння.

Диз'юнкція, логічне АБО, в тому числі АБО; іноді просто АБО є логічною операцією, в своєму застосуванні максимально наближена до сполучника «або» в сенсі «або те, або те. Вона виконує функцію поділу.

23.3. Новий світогляд ґрунтується на духовно-етичних цінностях. У ньому використовується сполучник (об'єднання). Сполучник - це логічна операція, яка за значенням максимально наближена до сполучника "і". Синоніми: логічне «i», логічне об'єднання. Сполучник виконує функцію уніфікації. Його використання в соціальній практиці породжує один універсальний сполучник – новий політичний принцип «об'єднуйся і твори».

Функтором принципу нового світогляду (морального світогляду) є категорія "мораль". Функтор – це особливий тип відображення між категоріями. Його можна розуміти як відображення, яке зберігає структуру. Військові вчені (В.А. Чигирєв та П.І. Юнацкевич) інституціоналізували структуру категорії «Мораль» шляхом перевизначення моралі через ГЕП (глобальний екологічний принцип) – людина не повинна завдавати шкоди іншій людині.

23.4. Інституціоналізація - це процес перетворення будь-яких відносин в інститути, тобто в форму організації відносин з встановленими правилами і нормами і їх саморегулювання.

Моральні відносини (відносини, побудовані на відомому правилі «Три С» (III-C): не завдавати шкоди собі (С1), сусідам (С2), навколишньому середовищу (С3) ні думкою, ні словом, ні ділом; творити для себе, сусідів, навколишнього середовища думкою, словом, вчинком) 20 років зусиль вчених Інституту нравственості (https://in.ast.social) призвели до початку процесу зміни світоглядної парадигми в усьому світі. Декларація морального шляху людства підтримується суспільством багатьох країн світу. В її основі лежить моральне правило III-С, норми встановлюються, підтримуються і коригуються за допомогою дискурсивно-оціночного методу. Саморегуляція суспільних відносин здійснюється також дискурсивно-оцінним способом (методом).

23.5. Перевага цього інституту (соціального інституту) полягає в тому, що кожна особа може висловити свою оцінку і прокоментувати суспільно значуще рішення. Більш того, він може змінити свою оцінку і коментар. Спостерігаючи за дискурсивно-оцінним процесом, вибирають для себе найбільш нешкідливе, тобто моральне ставлення до предмета дискурсу і оцінки. Інструментом саморегуляції є дискурсивно-оцінні або соціально-оцінні мережі нового покоління. Приклад такої мережі вже створений – це Глобальна Мораль (https://www.m.globalnrav.ast.social).

23.6. Громадські активісти, прихильники, волонтери морального шляху можуть, використовуючи дискурсивно-оціночний метод і нову етику (дискурсивно-оціночну етику, побудовану на основі синтезу морального правила III-С і дискурсивно-оціночного методу) генерувати нові соціально-оцінні або дискурсивно-оцінні мережі. Їх сукупність буде виконувати функцію глобального етичного регулятора поведінки соціально значущих суб'єктів, від якого залежить розподіл благ і ресурсів, в тому числі і фінансових.

23.7. Функтори (соціально-оцінні мережі з вбудованою дискурсивно-оціночною етикою) пов'язують такі категорії, як «свобода» і «справедливість» і врівноважують їх у діапазоні «морально – аморально». Свобода і справедливість стають залежними від прояву духовно-моральних цінностей. Ці цінності формуються і іншими людьми в кожній конкретній людині. Після того, як моральна людина йде з цього світу, добра пам'ять про нього продовжує жити, впливати на поведінку оточуючих. Соціальне життя цілком можливе після фізичної смерті, якщо людина в процесі свого життя обговорювався і оцінювався оточуючими як духовно-моральна особистість.

Мораль - це поведінка людини, при якому він не завдає шкоди собі та іншим людям. Таким чином, духовно-моральні цінності - це коли людина не шкодить і творить, а творячи не шкодить собі та іншим людям. Цей баланс забезпечується іншими людьми.

Категорія «інші» включає в себе кожну людину на планеті Земля і є основою для нового світогляду – морального світогляду.

23.8. Переформатування старого світогляду забезпечується екосоціальними технологіями. Нова парадигма людського мислення ґрунтується на практичному застосуванні кожною людиною морального правила III-С: не завдавати шкоди собі (С1), ближнім (С2), навколишньому середовищу (С3) ні думкою, ні словом, ні вчинком; творити для себе, ближніх, навколишнього середовища думкою, словом, ділом.

Технологічне забезпечення нової парадигми задається екосоціальними технологіями та екопедагогікою. Якщо громадяни будуть дотримуватися єдиної етичної норми – не шкодити і творити, то громадяни не будуть шкодити керівникам держави. Не завдаючи шкоди іншим, ви не постраждаєте.

Такий життєвий шлях гарантує кожному збереження здоров'я і довголіття.

Скасовується стара парадигма мислення, заснована на пріоритеті матеріальних цінностей над духовно-моральними. Він застарів, рясно политий кров'ю мільйонів людей. На зміну принципу «розділяй і володарюй» прийшов принцип «об'єднуй і творь».

23.9. Організаційну підтримку просування нової парадигми мислення серед мас здійснює міжнародний рух «Моральна солідарність» https://is.ast.social/menu-sotsialisticheskij-internatsional.html кожен може взяти участь у цьому русі, зробити свій внесок у припинення смертоносних воєн. Цей рух фактично виконує функцію нового інтернаціоналу – морального інтернаціоналу (Нравiнтерн).

23.10. Патологічна звичка правити шляхом поділу (розділяй і володарюй) дорого обійшлася людству. Спочатку існував проект біполярного світу.

Біполярний світ - це геополітичне поняття, яке передбачає наявність двох основних силових центрів у світовій політиці, що змагаються за глобальне панування. У такому світі вплив та інтереси цих двох владних центрів перетинаються і між ними починається протистояння, розпалюються смертоносні війни, гинуть люди.

Після краху біполярного світу патологічні особистості (соціопати, які втратили свідомість і почуття співчуття до інших людей) розробили і впровадили концепцію однополярного світу для продовження свого паразитизму.

Однополярний світ - це геополітичне поняття, що описує ситуацію, в якій одна країна або група країн є домінуючою силою у світовій політиці, економіці та військових справах. Але і ця концепція розсипалася, людство її не підтримало. У той час соціопати, що проникли в уряд колишньої однополярної держави і міжнародні організації, запропонували нову концепцію багатополярного світу. Через легковажність і принципову душевну скромність його підхопили багато.

Багатополярний світ (multipolar, multipolar world) - це поняття світового порядку, яке передбачає наявність безлічі центрів сили (політичних, військових, економічних і культурних), які є порівнянними за своїми можливостями і не прагнуть поширити свій вплив один на одного шляхом насильства або обману. Однак на практиці багатополярність перетворилася на фрагментацію держав, лідери яких змушені вигадувати різні роздільники свого особливого шляху, і загрузли в смертоносних війнах. Новий глобальний гуманітарний проект морального шляху людства усуває всі недоліки біполярності, однополярності і багатополярності світового порядку.

23.11. Теза "для всіх" приймається світовою спільнотою. Процес глобалізації набуває морально-координуючий принцип. На планеті Земля формується моральна атмосфера. Так починається новий етап еволюції людства без потрясінь, катастроф і смертоносних воєн. Протистояння нікуди не зникне, воно буде супроводжувати людство і надалі. Однак вона матиме гуманний нелетальний характер.

Новий світогляд – це погляд на світ через «призму моралі». Безпека людства забезпечується моральною єдністю людини, суспільства і держави. Людська мораль є необхідною умовою самого існування всього людства. Це основа еволюції без потрясінь і катастроф і новий принцип локального і глобального управління «об'єднуйся і твори», побудований на логічному зв'язку «i», «i». Людство залишає руйнівний пучок «АБО» і «АБО» в темне минуле, щоб не повторювати його в майбутньому.

24. Технологія блокування

24.1. Для того, щоб екосоціальна технологія була гуманною, її використання є правильним не для оцінки поведінки пересічних громадян, а для відображення зворотних соціальних відносин до суб'єктів господарювання (менеджерів). Саме ця соціальна група є об'єктом суспільної уваги, а їхні рішення проходять через дискурсивні та оціночні практики, що автоматично вдосконалює їх, робить адекватними вимогам людства щодо миру та добробуту.

Чи можна зловживати такою технологією? Ні, оскільки він має властивості технології блокування (BEST):

24.2. BEST технологія для кожного громадянина: Особисто встаньте на моральний шлях, перестаньте завдавати шкоди собі, іншим людям і навколишньому середовищу. Якщо ви бачите зло, скажіть «ні» в думках, словах і вчинках. Не згодні зі свавіллям соціопатів. Ігноруйте інформаційне сміття і брехню, яку поширюють соціопати. Робіть власні оцінки, а не посилайте чужі думки. Обговорюйте та оцінюйте соціопатів у дискурсивно-оціночних мережах. Прикладом такої мережі є Global Nrav GN (https://globalnrav.ast.social).

Запросіть якомога більше інших громадян, спеціалістів та експертів для обговорення та оцінки. Кількість і якість учасників обговорення і оцінки визначають блокування паразитарної шкідливої діяльності соціопата, що став об'єктом групової, експертної та масової етичної оцінки. Активно інформувати суспільство всіма засобами комунікації про результати засудження та оцінки того чи іншого соціопата. Тоді спрацює ефект блокування, який називається візуалізацією негативної громадянської згоди. Всі громадяни згодні з тим, що в усьому винні соціопати.

ВИСНОВОК

Загальні завдання громадян, організацій, державних і муніципальних органів влади щодо запобігання смертоносним війнам: ― змінити метакультурний код людини, перейти до моральної культури; — здійснювати моральне виховання, під яким розуміють таку організацію навчання і виховання, що оберігає і зміцнює духовно-моральні цінності, забезпечуючи тим самим пріоритет духовного над матеріальним у свідомості і поведінці людини.

Моральне виховання можуть здійснювати суб'єкти, що володіють необхідними моральними якостями і досвідом життєвих досліджень, і громадяни, які вміють організовувати освітні та освітні дискурсивно-оціночні практики. Таких працівників морального виховання ми називаємо суб'єктологами, фахівцями з отримання, аналізу та обліку в навчанні і вихованні, управління даними про ставлення до того чи іншого громадянина, фахівця, керівника.

Ці завдання вирішуються шляхом підтримання моральної поведінки в людських відносинах і управління за допомогою екосоціальних технологій, заснованих на візуалізації зворотних соціальних відносин в інформаційно-комунікаційних середовищах і побудованих на основі дискурсивно-оцінного методу в реальному часі.

Дискурсивно-оцінний метод, що використовується в управлінні та інших видах діяльності, дозволяє кожній людині стати суб'єктом свого життя, творити для інших людей і себе; не завдати шкоди навколишньому середовищу, сусідам і собі. Тільки так наша цивілізація стане моральною, нешкідливою для навколишнього середовища і для кожної людини на планеті Земля. Смертоносні війни будуть припинені. Людина перестане вбивати людину. Енергія боротьби перейде в русло нелетальних гуманістичних форм військового протистояння.

До цієї декларації можуть приєднатися всі народи світу для забезпечення власної безпеки і розвитку соціальних, а потім і торговельних відносин. Формою приєднання є повідомлення, що надсилається до організації-виконавця декларації, якою є Інститут міжнародних відносин та iнформального правосуддя. Повідомлення надсилається на електронну адресу:This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

Михайлов Андрій Леонідович

Директор Інституту міжнародних відносин та iнформального правосуддя

Єсеналієв Таалай Дуйшенович

Директор Інституту міжнародної безпеки та iнформальної юстиції, кандидат економічних наук, член-кореспондент Академії екологічних та соціальних технологій

Яковлєв Валерій Павлович

Завідувач ізраїльського відділення Академії екосоціальних технологій, академік Академії екосоціальних технологій

Кашкаров Андрій Петрович

Завідувач еколабораторії, академік Академії екосоціальних технологій

Гулієв Мінтай Огтай огли

Голова турецького відділення Академії екологічних та соціальних технологій

Митрополит Ханти-Мансійський і Сургутський Павло

Аджан Чатрі

Керівник відділення Академії екосоціальних технологій в Королівстві Таїланд, директор Науково-дослідного центру при Королівському буддійському університеті імені Махачулалонгкорна в Росії, офіційний представник Національного бюро буддизму, офіційний представник Вищої буддійської ради в Росії та Східній Європі

Кір'янен Олександр Іванович

Почесний голова Товариства Інкері, член-кореспондент Академії екосоціальних технологій

Гульцев Андрій Володимирович

Голова французького відділення Академії екосоціальних технологій

Костін Юрій Олексійович

Голова Абхазького відділення Академії екологічних і соціальних технологій

Бобан Слободан Димитрович

Голова Сербського відділення Академії екологічних і соціальних технологій

Галушко Олена Сергіївна

Представниця Міжнародного союзу жінок

Голова регіонального відділення Асоціація "Жінки в бізнесі" в Санкт-Петербурзі

Директор Інституту індивідуальної педагогіки

Новіков Сергій Володимирович

Командувач миротворчих сил «Зелені каски»

Генерал-лейтенант

Трінь Луонг Куанг

кандидат фізико-математичних наук

Директор В'єтнамсько-російського центру в Університеті Бінь Дуонг, провінція Бінь Дуонг, В'єтнам

Боржiгон Амгалан Дашзэвэг

Доктор економічних наук

Голова Шинэтгэлийн гарц судалгааны хypээлэн

Улан-Батор, Монголія

Іто Хіронорі

Колишній спеціальний професор, Університет Цукуба, Японія

Професор, Бішкекський державний університет, Киргизька Республіка

Хайвонг Тому Хунг

Голова SAINGON-HUAPHAN LLC

Лаоська Народно-Демократична Республіка

Ігнатенко Альберт Венедиктович

Європейський комісар з питань iнформального правосуддя для захисту прав людини

Брюссель – Київ, Європа – Україна

23 січня 2024, Каїр, Єгипет

24 січня 2024 року, Бішкек, Киргизстан

31 січня 2024 року, Бер-Шева, Ізраїль

01 лютого 2024 року, Санкт-Петербург, Секретаріат Академії екологічних і соціальних технологій

06 лютого 2024, Гельсінкі, Фінляндія

10 лютого 2024 р., Анкара, Туреччина

14 лютого 2024 р., Маніла, Філіппіни

20 лютого 2024, Бангкок, Королівство Таїланд

04 березня 2024 року, Санкт-Петербург, Ленінградська область, Республіка Карелія, Фінляндія, корінне населення Інкері

05 квітня 2024, Париж, Франція

11 квітня 2024 року, Санкт-Петербург, Республіка Абхазія, Сухум

27 квітня 2024 р., Белград, Республіка Сербія

28 квітня 2024 року, Санкт-Петербург - Пекін

22 травня 2024 року, Мінськ, Республіка Білорусь

23 травня 2024 року, Хошимін, Соціалістична Республіка В'єтнам

23 травня 2024, Улан-Батор, Монголія

25 червня 2024, Токіо, Японія

4 липня 2024, В'єнтьян, Лаоська Народно-Демократична Республіка

24 липня 2024 року, Брюссель – Київ, Європа – Україна

Пропозиції щодо вдосконалення декларації надсилати до секретаріату Академії екологічних та соціальних технологій за адресою: This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.